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665【仓颉馆】(第1页)

    朱慈炤是真的没心没肺,丝毫不担心姐姐的婚事,欢欢喜喜跑去翰林院做图书管理员。

    办好入职手续,朱慈炤开始熟悉同事。

    由于馆藏数量巨大,图书管理员不止一个,平时负责整理、维护、借阅书籍。图书归类模式,还是沿用经史子集四分法,宗教著作以附录旳形式单独列出。

    朱慈炤被安排了一个师父,此人名叫秦戴文,教他如何系统正规的管理图书。

    "这是馆藏书目,"秦戴文扔来一个大部头,"不说全部背下来,至少各处都要有印象。拿到一本书,就能立即想到其位置,再按图索骥把这本书找到。"

    翻开藏书目录,开篇是总叙,大致介绍翰林院藏书的情况。

    经史子集之外,佛道耶回被归为宗教类,还特别写明是"民始皇帝陛下钦命之"。

    至于科学类书籍,文学类书籍,艺术类书籍,全部划归经史子集当中的"子"部。这些都是朱慈炤最喜欢看的杂书,直接跳过去翻看"子部总叙"。

    连续好几天,朱慈炤别的不干,一直在背诵藏书目录。

    这一日,听到楼下又在争吵,朱慈炤皱眉问:"老师,图书楼应当肃静,为何总有人在外面吵架"

    秦戴文笑道:"是仓颉馆的人,他们天天吵。在自己的办公地吵还不说,遇到什么分歧,会一直吵到图书楼,多半又是要来借阅什么古籍。"

    仓颉馆,是翰林院里比较年轻的机构,专门研究文字的发展变迁,目前主要分为甲骨和金石两大类。

    这些人从楼外吵到楼内,又从楼下吵到楼上。朱慈炤侧耳倾听,总算明白他们在吵什么,然后就感到一种剧烈的震撼。

    一群研究文字的家伙,竟然想要修改《说文解字》!

    有个头发花白的学者最激动,此人名叫郭宗昌,是著名的金石学家。他十八岁挨贡入京,在北京住了好几年,才被候补为末流小官。干得实在不开心,就回陕西研究学问去了,李自成和满清的征召他都不屑一顾。

    直到挖掘出甲骨之后,赵瀚下令设立仓颉馆,征召天下金石专家合力研究,郭宗昌这才被吸引到南京。

    "六书分虚实,"郭宗昌说道,"象形为实,指事为虚,是因物有实形,而事无实形也。会意为实,形声为虚,是因会意合两三文便可生意,而形声却无意义可会之。转注为实,假借为虚……古人造字,不是凭空而来,必然循序渐进,必然先实而后虚也。因此象形、指事、会意、形声、转注、假借这六书,应该改一改次序,指事不该排在会意前面,虚不该先于实也!"

    项元汴说:"先生这个说法,晚辈大概赞同,但排序不必更改,更不认同先生象形、会意、假借、形声四书的演进顺序。"

    郭宗昌说道:"如何就不认同就甲骨文研究来看,就历代先贤研究而得,世上必先有文而后有字。文即象形字,再有合文字(会意)。文字即成,则有假借,则有形声。这是顺理成章的事情,假借在六书当中,至少该排第三,而不是《说文》中的第六!"

    "文字"这个词,是有讲究的。

    象形字,或者说独体字,就是狭义上的"文"。比如日字,比如月字。日月相加为明,"明"就是合文字,也叫作会意字,这种属于狭义上的"字"。文与字并存发展,合称"文字"。

    这种理论,在众人研究甲骨文的时候,变得愈发清晰明显,学者们已经开始感受到文字的发展脉络。

    范钦在旁边打圆场:"二位就不要再争了,排序先后无所谓。"

    "有所谓,"项元汴说道,"我承认六书当中,象形、会意确该排前二,《说文》确实有待商榷。但是,象形、会意之后的四书,却应该是并行发展的,不一定有个先后顺序。即便真要派先后,形声也可能排在假借之前!"